贵州黔东南：从长滩至稿仰

国家旅游地理贵州黔东南10月19日 我不知道是地图标错还是我的误读，比如说这巴拉河，在台江之西南一直都叫作巴拉河的，而行至皆南兰村与台江小河汇合之后，确叫着小江河了。这还不奇怪，奇怪的是这小江河走到她的尽头与清水江汇流处有村名，这村名确又叫巴拉河。这真让丈二长和尚，摸不着头脑来。巴拉河源自源出雷公山西北麓，其意为高山流水溪，或为山溪。其名亦为“奥瀚”或“巴拉”，苗语中的同意语。贵州人往往江河不分，比如台江，很明显其江就是河了，可人们又加了一个重复语叫台江河，怕别人不知道这江就是河似的。

巴拉河原名九股河，其名出自明史典籍，说是诸葛孔明征南，余九股深入箐山而不敢战，于是生存下来，成为苗族的一支。又相传其民为九个祖公繁衍的九支遗裔，故名。由此可以得知，巴拉河也并非古代的称呼，而是近代或现代的称呼。

巴拉河一直从西南面的雷公山流来，经凯里，再过台江县境，一直向东北流走，头也不回，一直奔清水江而来。在临近出口不远的村寨，拖着一条长长的尾巴形成长滩。滩头叫长滩，滩上尾叫稿仰，长滩与稿仰是共一个滩。滩由沙或石砾堆积给这里带来了一马一川，是古代放木或舟楫汇集之地。有了滩就没有了激流，这滩形成了一些大小池湖，也就成了大小河鱼的繁殖地，牧鱼业也应运而生。随着时代的发展，公路交通运输取代了河流的运输，河流不再看到百舸争流的壮观局面，而这正好给河流带来了几分的清雅和静美。

从台江县城出发，一路随溪而行，两岸绿水青山，田园处处，时有水车吱吱嘎嘎地舀水溪水重复地灌着木枧，把水送到田间里去。车绕道经长滩村落时，更现荷花池或茭白地，更显葱葱郁郁。记得这些曾经的冷水烂锈田，不知何变得如此的青翠。其田园的边上是人家，袅袅炊烟，真可谓“庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉”。这荷花或茭白并不是几亩点缀村落，而是成片成片，有几百亩之多。古人称茭白为"菰"。在唐代以前，茭白被当作粮食作物栽培，它的种子叫菰米或雕胡，是“六谷”（稌、黍、稷、粱、麦、菰）之一。后来人们发现，有些菰因感染上黑粉菌而不抽穗，且植株毫无病象，茎部不断膨大，逐渐形成纺锤形的肉质茎，这就是现在食用的茭白。这样，人们就利用黑粉菌阻止茭白开花结果，繁殖这种有病在身的畸型植株作为蔬菜。茭白苗族叫“架瓮”，译成汉语就是“水茄子”，可能是因为其茎部象茄子吧。

而荷花呢，苗族叫“窝榜撒”，这是苗族古歌里提到的，现在好多年轻人不知道了。译成汉语就是“水葵花”。可能因为其结籽象葵花得名吧。苗族人从东方迁来，到了现在的巴拉河一带已少见种植，但其名依然存在。从长滩至稿仰沿河两岸的田里都是有种植，说是这不仅从经济角度考虑，更是从装点村落出发，让巴拉河畔的苗寨能如江南一样，“风蒲猎猎小池塘，过雨荷花满院香”。近年来，为应市场的需求，又从脱贫攻坚的战略要求，这荷花也进入了扶贫项目的菜单上。说到荷花，当想到莲子。新鲜的莲蓬一般在七到八月份开始蓬松并成熟，到八月底左右就开始变老，所以在莲蓬刚上市的时候吃是最鲜嫩的，刚摘下来的更甜嫩。我去的时候正值春夏之交，满眼的荷池忙碌一片，当地的人家正在采集莲蓬。一位少女正在池中，将一支支采莲蓬采摘下来，然后放到准备好的竹篮子里。莲蓬是绿色的，而莲子就长在这类似于蜂窝状的莲蓬里。圆圆的莲子是白色的，而一头呈尖状，是黄色的。过去我不知道这莲子可以食用，少女叫阿玤，是位中学生。趁着假日，她回家来帮家里忙。

她递送了一支莲蓬，叫我剥着吃。都长老了，现在，我才知道这莲子是可以生食的。莲子味甘，微涩，但莲子芯特别有苦味。我觉得并不好吃。阿玤说，这个苦味来自莲子的胚芽，是莲子中最具有药用价值的部分，不要因为苦就把它去掉啊，这种苦味的药用价值很高，可以“返老还童”。既有返老还童的功效，我当然也将它㖔下去。她笑作，接关又采摘她的莲子去，不一时，游方歌从莲池里飘然出来，让我惬意极了。到长滩，饱览十里荷花，现美女在荷池里采莲子，又听美女情歌的吃了美女送的莲子，苦中作乐，别是一番幽美的境界。

长滩和稿仰分别都是有码头，过去仅仅是一些堆砌的大石头，而要说这码头，稿仰更显得有历史厚重感。如那些捆绑船的石洞是人工凿成，掉船的大树虽已历痕斑斑，而树则同样茂盛而高大。稿仰的码头是小码头，因为她毕竟是一条小溪的码头，但历史确很悠久。据村里的八十六岁的耇荣老人介绍说，他公的公就在这条小溪爬船了。所谓“爬船”其实就是木船运输或放木排。他们的先辈一般爬到洪江，但也有到湖南柳城或洞庭湖一带。柳城就是常德，古称“武陵”，施秉、黄平一带的苗族龙氏人家多是从柳城迁来，所以他们自称“柳氏”家族。而他们的堂号就是“武陵堂”，由此可知，清水江一带龙氏族人确实是常德迁入的。过去，巴拉河一带，在雍正年间之前，也即张广泗建“新疆六丁”之前，虽属于“化外”之地，不纳入国家版图，但民间的贸易一直都是是在进行着。他们主要是将苗疆里的大宗产品苗木运到湖南以东，并从那里换回盐巴、染料、银子等物资，以作家用。巴拉河一带所产苗木干直疵少，有“干千年，湿千年，半干半湿几十年”和外腐里不变质的特点，品质优良。明代开始便有木商进入清水江地区采办木材，到了清前期，特别是张广泗开劈新疆六丁之后，出现沿江两岸“坎坎之声铿訇空谷”，“商贾络绎于道，编巨筏放之大江，转运于江淮“的场景。因为木商贸易，也给苗疆的经济带来了一定的发展，如苗寨里的房屋从单一的吊脚楼发展到既有吊脚本楼元素，又有江南徽派风格的建筑。如今码头不再有昔日的辉煌，但却是村民休憩纳凉或洗涤的好去处。偶尔又小船从对岸边回来，那确成为游客相机或手机的对焦点。

秋天的稿仰，水碧天蓝，树绿花香，亲水平台和观景凉亭并行，观景桥和亲水空间构成乡野自然景观。河面上，白鹭、水鸟、野鸭遨游，绿树间飞翔，加之岸上的木壁青瓦，吊脚楼上美人靠上少女的回眸一笑，无一不给人带来一种水乡野村的野趣景致！

走近稿仰，一切你都感觉到清新雅致。入村的步道是鹅卵石铺就，路边有木凳供人休息。古树旁边是祭祀的祭坛，苗族的先神安坐其中，享受着现代人的生活待遇。独木龙舟是清水江一带的一种文化现象。府志载曰：“形制诡异，以大树挖槽为舟，两树并合而成。舟极长，约四、五丈，可载三、四十人，皆站立划桨，险极。”稿仰也是独木龙舟的发源地之一，因而每年这里都举办独木龙舟大赛。为使这一文化得以传承和发展，稿仰村已建起了龙舟文化博物馆。其采鼓场更是换然一新，采鼓场的周围建起了很多的文化设施。如接待站、小旅馆、农事展馆等等。更神秘的是这里建起了苗族巫事图腾展区，他们将苗族七十八鬼神以各种怪异的神态边以展示，充分体现苗俗“好巫尚鬼”的文化现象。

人类已进入二十一世纪，其实人类已经进步，科学已代替了愚昧，而巫教已不再认为是这里苗族人的绝对信仰，而作为一种文化现象当然应该保存，体现的是人类从愚昧走向文明的一种过程。新时代的今天是一个向着和平，发展，合作，共赢，并走向人类命运共同体的未来。

这里已成立农文旅产业发展有限公司，据村民说，别看这些怪里怪气的东西，它可是一

种苗族文化，因为这些东西，有好多人纷至沓来，给这里的旅游带来了希望。近年来，稿仰也同城里人一样，客人来时，他们也进行各种表演，如独木龙舟表演、采鼓表演、服饰表演等等。项目都带来了一定的红利，村民们分红了。而农家乐的经营，也让城里人满足一下苗家人的生活状态。在这里，你可以吃到苗家特有的姊妹饭、酸汤鱼、醃鱼虾、老烟刀、醃汤菜等等。你还可以纵情地跳一曲采鼓舞、吹一回芦笙调。还可以做一次游方客（即谈恋爱），到游方场上去给姑娘们讨姊妹饭，感受浓浓的苗家恋爱情结——当然你不能把美女带走唷！。

（二0二0年十月十四日于黄金屯乡寓所吴安明（紫夏））